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日常物用的器具，走上了截然不同的發(fā)展道路。青銅鼎、簋、尊、盤、爵等作為食具、酒具、盛水器等實用功能與作為禮器在先民精神生活中標出的意義是互為表里、融貫一致的?？梢哉f，沒有古代青銅器，就不可能有商、周以來文質(zhì)彬彬的貴族等級體制和先秦時代特色獨具的權(quán)力表達系統(tǒng)。古代文明體制的核心，即所謂的"禮、樂、征伐自天子出"、"國之大事，在祀與戎"，無不與青銅文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

青銅容器在古代常常被用作禮器。商周社會以嚴格反映等級制度的規(guī)章儀式，即所謂"禮"來維護政治、經(jīng)濟權(quán)力，而祭祀則是溝通人、神，使人間秩序神圣化的中心環(huán)節(jié)。青銅器在祭器中占據(jù)了很大份額，是貴族宗室內(nèi)部族長和作為天下"共主"的天子主持祭祀必備的禮器。此外，青銅器的制作和贈與也與商、周時代貴族間婚媾、宴享、朝拜、會盟和銘功頌德等禮制活動緊密相關(guān)。

作為古代禮治社會政治、經(jīng)濟權(quán)力的象征，王、侯所制造的鼎、簋也被視為國家權(quán)力合法性的來源。傳說大禹"收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山下，各象九州物"是一匡諸侯、統(tǒng)治中原的夏王朝立國的標志。而"夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。"則是表明每一次王朝的代興，"九鼎"便隨之易手。春秋時，楚莊公向周定王的使者"問鼎之大小、輕重"，使得"問鼎"一詞成為覬覦國家權(quán)力或泛指試圖取得權(quán)威支配性的經(jīng)典說法。置立于王室或宗廟內(nèi)青銅禮器的轉(zhuǎn)移，實質(zhì)上是權(quán)力與財富的再分配所帶來的政權(quán)轉(zhuǎn)移，"九鼎"作為中央政權(quán)的象征，誰占有了"九鼎"，誰就握有全國最高的政治權(quán)力。同時，各級貴族在使用禮器的種類、數(shù)量上都有嚴格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級的高低。所謂"鐘鳴鼎食"，即是表示了家族人丁興旺、仆役眾多的寵大場面，成為貴族顯示自己身份之高貴的標志。正如著名學者張光直先生所言："青銅便是政治和權(quán)力"。

古代青銅器常自銘為"寶尊"、"寶鼎"，這表明青銅器一直是被視為尊貴的寶物，漢代即將青銅器的出土視為"祥瑞"之兆。據(jù)《漢書·武帝紀》記載，漢武帝"因得鼎汾水之上"，竟將年號改為"元鼎"。從漢武帝把銅鼎奉為神物這一歷史性事件算起，中國人收藏青銅器的歷史已長達二千余年。